Référentiel A — capacité humaine
Archie Mafeje
Thèse centrale
Mafeje soutient que la « tribu » n'est pas une unité sociale que l'on observerait en Afrique mais une construction coloniale employée à justifier la domination et l'exploitation : ce que les administrateurs et les anthropologues ont décrit comme du tribalisme est un effet de leur propre catégorie, non un fait qu'elle décrirait. Il en tire une critique de l'anthropologie comme discipline, dont l'objet même — la recherche de l'altérité — engendre selon lui du racisme. Il conteste que la connaissance dite scientifique soit neutre et objective, et soutient qu'elle reflète des facteurs sociaux, économiques et politiques ; il en déduit l'exigence d'une science sociale endogène, débarrassée des idéaux impérialistes et occidentaux.
Apport
« The Ideology of Tribalism » (The Journal of Modern African Studies, 9(2), 1971, p. 253-261) constitue le tribalisme en idéologie à analyser plutôt qu'en réalité à décrire — déplacement qui a désarmé un vocabulaire dont l'usage était alors général dans les études africaines et journalistiques. Il développe ensuite un programme positif de théorie et d'ethnographie des formations sociales africaines (The Theory and Ethnography of African Social Formations, CODESRIA, 1991 ; In Search of an Alternative, SAPES Books, 1992). L'« affaire Mafeje » — l'université du Cap lui offre en août 1967 un poste de maître de conférences, puis son conseil retire l'offre sous la menace gouvernementale de couper les financements, ce qui provoque en août 1968 une occupation étudiante de neuf jours, dispersée par des contre-manifestants armés et accompagnés de chiens — a rendu son cas emblématique bien au-delà de la discipline.
Limites et critiques
Sally Falk Moore a écarté ses critiques de l'anthropologie coloniale en les qualifiant d'attaques personnelles sans fondement, et s'est opposée à lui sur la nature des formations sociales africaines précoloniales. Ruth First a jugé que son analyse du soulèvement de Soweto en 1976, centrée sur l'action de l'État, négligeait l'initiative propre de la communauté noire. Harold Wolpe a été son contradicteur dans un débat des années 1970 sur l'économie sud-africaine et le travail migrant, Mafeje jugeant statique et réductionniste la conception que Wolpe se faisait de l'économie rurale. Il s'est également opposé à Ali Mazrui sur l'« africanité » et à Achille Mbembe, dont il refusait la notion d'afro-pessimisme.
Résonance avec l'IA
Sa démonstration porte sur un mécanisme précis : une catégorie administrative, une fois appliquée à des populations, finit par être lue comme une propriété de ces populations. Le même mécanisme s'observe dans les catégories que les systèmes de classification automatique héritent des données qui les ont produites.
Débats documentés
Ce que cette fiche met en cause, et ce qui la met en cause (2)
Une fiche nomme l'autre dans son champ « limites critiques », et la phrase porte une marque d'opposition. C'est un désaccord écrit dans le référentiel, pas un rapprochement calculé.
- Achille Mbembecontradiction documentée
Il s'est également opposé à Ali Mazrui sur l'« africanité » et à Achille Mbembe, dont il refusait la notion d'afro-pessimisme.
- Ali Mazruicontradiction documentée
Il s'est également opposé à Ali Mazrui sur l'« africanité » et à Achille Mbembe, dont il refusait la notion d'afro-pessimisme.
Sources
- 1.Archie Mafeje, « The Ideology of Tribalism », The Journal of Modern African Studies, 9(2), 1971, p. 253-261primaire
- 2.Archie Mafeje — Wikipedia (en)secondaire
Analyses de gap citant cette fiche
Aucune paire humain × IA documentée pour cette capacité à ce jour. Le comparateur permet de tester la combinaison et affiche son statut réel.
Fiches connexes — sociologie
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